宋应星这种朴素辩证法的思想，他认为“土脉历时代而异，种性随水土而分。说明土壤的性质随时间的推移而发生变异，物种及其性状随水土的不同而有所区分。

无怪乎达尔文把《天工开物》中的有关论述作为他论证物种变异、进化的重要依据。

变革制度，何尝不是一种进化？

在另一部著作《谈天》中，宋应星把自己的观点表述得更加明白，他说以今日之日为昨日之日，无异于刻舟求剑。

这种想法与后世所说的“时代需求”是何等的相似？历史的发展，制度也应随需求而转变。不能固执自以为依历史表象而行事。

不过当时法家的重农抑商观点已经不适合现在的历史发展趋势，而儒家在经过汉时董仲舒的思想转变，在重农抑商上也终究选择了与法家一致的观点，这就造成了封建中央集权理论体系上与当下历史发展的资本萌芽转变形成了一个致命缺陷。

朱由崧合上书本，闭目暗暗思考：“封建制度与资本制度最大的区别在于推动历史发展的变化上，所引伸的时代需求。那么本质上就算是提升皇权与资本运营体系相互间并不是矛盾的。”

如此想着，朱由崧豁然睁开了双眼，眸内闪过一道亮光：“如若是提升建立运营皇权资本体系与官商资本，这种制度也就脱离了封建时代转向资本的桎梏。”

“本质上还是利益的分配，皇权有自身的资本，那么在理论上也是可行的……”

朱由崧越想，心思越是明朗：任何社会制度其意义在于发展，发展才是硬道理、时代的需求！

朱由崧最终没有同意自个头上多个‘监管人’的事儿，理由很简单，以正妃邹氏的学识要教蒙学，那是相当容易的。

朱常洵还从来不知道自家孩儿已经早在一年前就开始习蒙学了，一番考校，最终无语以对，朱常洵感觉自个脸上有点儿热，这老爹当得好像有点不负责啊，还以为福八一直在玩呢。

当然，邹氏的才学，他那是心知肚明的，要是个男儿身说不得考个状元什么的，这一点上朱常洵也没了反对的心思。在他心里，福八有正妃看管着也好，也就不在这事上扯了。

离开了东正楼，朱由崧回到了自家院里，已经是下午四时，不等一个时辰就得吃晚饭也就不再去向姚氏和邹氏请安了。

叫了侍女温倩给阮标那家伙送去了三千两银子，如今私房钱只剩下了一万九千两，朱由崧拿出这笔银钱心里着实肉痛了一把，那眼眉皱得紧紧，看得温倩温丽双胞胎姐妹俩一个劲的侧目。

一切变革都是历史的发展，发展是物质财富的体现，这何尝不是一种唯物论思想呢？由此朱由崧脑子里突然闪过一个人——宋应星。

《天工开物》的作者，他为自己的著作冠以“天工开物”之名，就是唯物主义思想的生动体现。

“天”即自然界；“工”指人的技巧；“开”是开发利用之意，“物”亦物质财富。他的唯物论与社会发展是同一种思想，其本质上一样的，皆是时代的需求。

在宋应星看来，自然界是人类赖以生存的物质基础，而人身为万物之灵，能够用自己的智慧开发利用自然，创造生活需要的物质财富。在《天工开物》的序中，宋应星开宗明义地说:“天授地载，物数号万，而事亦因之曲成而不遗，岂人力也哉了”。

这种强调自然界是不依赖于人的意志而客观存在，强调人对自然界的能动作用，正是唯物论的基本观点。

书房内，朱由崧喝了杯茶狠狠的压下了这股郁气，从书架上抽出了一本《韩非子》心道：“读书养气，郁气自消！嗯，法家到是要研究一下。”

“韩非子谓：明主峭其法而严刑，威势之可以禁暴，德后不可以止乱……”

意思就是说，君主要用律法加固严厉的刑法，让违法者害怕不敢乱来，讲究德行不可能让所有人都自律。

朱由崧半靠在躺椅上，不由得暗自点头，韩非子不愧是集法家之大成者，其思想深度上早已明了人?性的本质，在这一点上与战国时期的儒家所昌导的仁以治世，不与争斗的价值观是截然不同的。

也难怪战国时期，各国都不鸟孔子，这家伙让大家收兵，马放南山，这怎么可能？在当时社会中，那可是乱世，战国七雄谁都想大一统华夏，没人这么傻。