这种对道德的追求，近乎深入东汉人的骨髓。

有道德被尊崇、被礼遇，这是东汉的普世价值。

甚至连法外之徒也认可这套价值观。

汉末有个叫姜肱，与弟弟外出，被强盗捉住，两兄弟争抢着送死保全对方，感动了强盗。（肱尝与季江谒郡，夜于道遇盗，欲杀之。肱兄弟更相争死，贼遂两释焉，但掠夺衣资而已。既至郡中，见肱无衣服，怪问其故，肱托以它辞，终不言盗。盗闻而感悔，后乃就精庐，求见征君。肱与相见，皆叩头谢罪，而还所略物。肱不受，劳以酒食而遣之。）

同时期的荀巨伯，为了保护病重的朋友，自愿代他送死，也感动了盗贼。（贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。）

所以道德成了人的立身之本，比性命更重要。

所以不管是社会层面的规则使然，亦或者是精神世界的追求，或是对未知神秘力量的敬畏。

都造成了汉朝时期的人，极其重视个人的形象、德行、名声。

王莽便是凭借近乎于圣人的道德修养以及个人形象营销，才得以篡权称帝。

这种三代以下绝无仅有的政治奇迹，就依托于当时那种格外重视道德风评的特殊时代之中。

作者：知乎用户CvmKkD

来源：知乎

关羽的傲气是整个时代赋予的。

谈及关羽的性格，就不得不先提汉末时期特有的一种文化潮流：清议。

所谓清议，就是点评、臧否他人的社会现象。举个非常不恰当、但又比较形象的例子，大家可以把“清议”理解为现代的选秀节目。

而这种文化潮流，发展到了东汉末年，就演变为了所谓的“清议”，已经开始有些畸形，于是便出现了各种在现代人眼里十分出格的道德表演和行为作秀（当然，有些是发自真心）。

二十四孝中，有大半的事迹，都发生在东汉、三国、晋时期，其中便有“郭巨埋儿”这种离奇事情。足以体现察举制时代下的社会风气。

夏侯渊饿死儿子，养活侄女。(魏略曰：时兖、豫大乱，渊以饥乏，弃其幼子，而活亡弟孤女。)

这种感天动地又令现代人困惑的行为，在当时并不鲜见。

两晋时期的邓攸，在逃难中，也做过这样的事情，他舍弃了儿子，保全了侄子。（邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。）

历代都有点评他人的文化风气，但在东汉魏晋则十分突出，甚至影响了当时的社会结构。

汉朝尚未出现科举制，选拔人才主要依靠以“举孝廉”为代表的察举制：不考试，而是根据选拔者主观的儒者价值评价，以才华、道德，乃至风评、当地名望、家室，甚至是气质、相貌等标准，来评定被选拔者是否可以有资格被朝廷所用。

加之汉朝的意识形态偏向迷信，以董仲舒为代表偏向的汉儒思想为主，泛神秘主义的谶纬学大行其道，讲究“天人感应”：人的道德能和自然产生互动，善恶皆会引起天地的反馈。

人的道德有亏，会招来疾病；国君的道德有亏，会找来瘟疫、饥荒。

在《三国演义》的开头，就是一段蔡邕利用天下频繁兴起的灾异现象，劝谏汉灵帝不要再宠幸佞宦的故事。这个剧情在历史上真实发生过，可见东汉时期的世人，包括皇帝在内，都将“宦官弄权”和“灾异现象”构成因果关系，并且都都认为这是很理所当然的事情。